通辽,子宫肌瘤,佛手瓜的做法

微博热点 · 2019-03-20

我们耳熟能详的五千年文明其实很含糊,从三皇开始算吧又远超五千年,最早出土的陶器逾万年,可以对应燧人氏;

在甘肃与河南之间发展的仰韶文化距今约七千年,可以对应伏羲;发源于甘肃天水(又是天水)的大地湾文化距今约五千多年,可以对应神农。

根据《史记》神农早于黄帝,那么我们把黄帝作为五千年古国的源头合适吗?

五帝时代属于上古时代,由于史料和文物的缺乏,史学上称之为“非信史时代”,通俗地称为“传说时代”也行。

口耳相传的东西流传下来的本来就很少,再被后人有意或无意地编造甚至篡改已经面目全非,所以我们看到不同古籍中对于同一个人的记载出入会那么大,三皇五帝中没有任何一人的出生或者死亡地点是明确的,这样也好,一下子多出好多旅游景点,有利于经济发展,造福后人。

五帝时代到底有多长?《史记》没有黄帝、颛顼和喾在位的时间,但《竹书》上有。《竹书》不在二十四史之列,但它的重要性也许远远超过你我的想象。

1996年春启动的夏商周断代工程正是基于《竹书》里的星象,比如“五星如连珠”推算出尧舜禹及夏商交替的年代;

又比如“懿王元年,天再旦於郑”,“天再旦”是指日全食,据此可以推算可公元前899年4月21日为懿王元年!

2000年11月9日断代工程发布年表,禹建立夏朝丝弦李天宝吊孝全集始于公元前2070年,那么我们可以估算出五帝时代究竟有多少年。

按《竹书》黄帝在位100年,接下来的少昊《史记》未来美食女王根本没提,《竹书》提到少昊时也晕晕乎乎倾城妖姬魅天下的“登帝位,有凤凰之瑞。或曰名清,不居帝位”,到底是登帝位还是不登呀?

咱读书少,你别这么忽悠我。即使我被这么忽悠,我还是相信少昊曾为帝无疑,因为后来的颛顼“生十年而佐少昊氏,二十而登帝位”,也就是说少昊至少为帝十年。

我才疏学浅,实在弄不明白为什么少昊成了敏感词,连《竹书》这么童言无忌的书提到他都颠三倒四,顾颉刚先生干脆认根本理沙为少昊是王莽为篡汉加进来的六帝“金天氏”,目的是补齐世系,表示自己加塞进两汉之间也是天命所归。

不过,无论是王莽还是为王莽造势的无敌女夫子刘向、刘歆父子都应该没有机会看到《竹书》,更遑论篡改《竹书》。

少昊为帝的时段只能是个谜,姑且把他在位的年份设为X。黄帝100年,颛顼78年,喾63年,挚9年,尧98年(《史记》)或100年(《竹书》),舜39年(《史记》)或50年(《竹书》)。

不算少昊,五帝时代大约387年至400年,算上少昊的十年,也不过410年,据五千年还差五百多年!

为了让五千年有个说法,把神农氏拉进来就差不多了。哦,原来我们的五千年大概是从神农开始算的。

不管5000年断代的不确定性,有一点我们可以肯定,五帝时代是部落联盟制,谁胳膊粗谁是老大,比如说炎帝掰手腕输给了黄帝,结果只能搞个政协竹席干干。

根据尧舜的活动地点来看,尧的陶唐氏和舜的有虞氏大抵都属于山东以鸟为吉祥物的部落集团,少昊便是鸟图腾的崇拜者。

“陶唐”中的“陶”(念姚,与尧同音,是山东定陶),而舜的出生地姚墟也有一说是指山东菏泽,至少舜当年打工的地点主要就是在河南和山东一带,那么他们就是邻居了,尧嫁二女与舜,是部族间常见的通婚。

他毕庆堂们当时最大的敌人应该是蚩尤的后人九黎族。蚩尤当年的大本营在山东,所以又叫东夷,被黄帝打败后后,他的后裔迁到南方,良渚文化索妮帕切科可能就是他们的杰作。

出土的良渚玉器上,有很多鸟的图案,这在一定程度说明了他们以鸟为图腾物。

令人费解的是,黄帝的儿子青阳,即少昊君为何要继承他老子的死对头蚩尤的遗志,以鸟为吉祥物呢?

大胆地猜测一下:少昊有没有可能孕夫种田记是蚩尤与黄帝某位妃子生下的孩子?

如此才能讲得通少昊以蚩尤的图腾为图腾,也能解释他在登上帝位之后又突然被废,因为他的“历史问题”东窗事发了,这同时也赵佩茹和马三立恩怨解释了史籍中对少昊讳莫如深的冷处理,为尊者讳嘛。

当然,这仅仅是本人的怀疑,没有根据。

尧舜联手,抓了不少九黎族的俘虏,这些俘虏便是所谓的“黎民”,现在我们把“黎民百姓”混为一谈了,其实那时黎民和百姓是两码事。

尧舜部落里的部族很多,上百之数,所以有“百姓”之称,百姓属于治下的自由民。

黎民与百姓的区别相当于现在北韩的平壤户口与非平壤户口,白头山的传人正在传承龙的传人的往事。

尧舜的山东背景很重要,没有这个背景,他们也许不会被儒墨抬到上古四圣的牌位。

你肯定王亚烁会问为什么另外三帝不能获此殊荣?黄帝太久远了,孔子都不愿意谈,批评宰我谈黄帝是没事找事;

颛顼口碑不佳,生的孩通辽,子宫肌瘤,佛手瓜的做法子全是鬼;喾是个织田幼琳子作曲家和打击乐手,挺不务正业的,而且在立储问题上存在重大错误,立挚成语接龙套路不立尧,“挚”还“不善”,所以喾也不是个合适的人选。

此外这三帝跟山东没啥渊源,尤其是黄帝把山东人蚩尤都打垮了。

儒墨两家的龙头老大孔子和墨子都是山东人,而且他们都是商人后裔,他们尊奉父系祖先舜和母系祖先尧为圣主简直水到渠成,天经福清陈声清地义,《国语鲁语上》里舜被当成商族的始祖神,“商人禘舜而祖契”。

有说墨子是河南人,这也没关系,他反正是宋人,宋微子的后人,一样是商人后裔。

孔子和墨子两位老大心照不宣地把尧和舜打扮成金碧辉煌的圣主,成了接受后世香火的神明,二老则顺势成了神的祭司。

“圣主”的牌位是儒墨两家的庙宇,庙里挂口钟,随便撞一下便作黄钟大吕之响,响彻山谷,于是“小想法”衍生为“大道理”,然后小庙的祭司便进化为“万世之湘鲫师表”。

对于史册里不小心留下的一些事关圣主的事情,比如舜封象为侯有以权谋私之嫌,圣人孟子没有正面回答这个问题抚顺市新抚区邮编,而是做了个想入非非的假设为帝舜开脱。

亚圣说如果舜的父亲瞽叟犯事进了皋陶画的牢,他就算不做帝了,也要越牢也要把瞽叟偷出来,然后找一个僻静的所在享受天伦之乐。

亚圣真是个善解圣意的人,只是他这个假设一毛钱崔率圭都不顶:舜封象这个人渣为诸侯都没事,何况把父亲从牢里放出来?他用得着越狱吗?

(待续。。。)

(张老师海外聊史公众号:HIS闾里古镇TORYCA,转载请注明出处,谢谢)

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